503. תיאוריו את פעילותו ביתר הקהילות שהזכיר היו מצומצמים אף יותר. תשובותיו בחקירה הנגדית היו שהישיבה של הרב אלבז היא כמו שומרי אמונים וישיבת גור היא כמו הישיבה של הרב אלבז (ע' 6732, 6750). רק כשהמאשימה לא הסתפקה בתשובה מסר פירוט מסוים כדלקמן.
לגבי הרב אלבז טען שסגר את הפרטים לגבי הצירוף והתגמול הכספי מול עוזר של הרב שאת שמו לא זכר (ע' 6740). סניור מסר שהגיע לישיבה בניסיון להתחקות אחר האנשים לצורך הבאתם, אך גם לאחר הביקור לא זכר שמות (ע' 6752). סניור לא מסר כמה חברים הצטרפו באמצעותו. יוער כי חרף העובדה שהרב כהן הוא תלמידו של הרב אלבז כמתואר על ידי סניור, לא נשאל הרב כהן אם קישר את סניור אליו, כפי שטען סניור.
לגבי ישיבת כתר דוד מסר שמדובר בקהילה של 3,000-4,000 איש, באזור שכונת הדר בחיפה. הוא לא זכר מה שם הרב, לא זכר עם מי דיבר וסגר פרטים (ע' 6752-6753), וטען שניהל מו"מ שבו הסכים תחילה לממן הוצאות ב – 170 ₪ והקהילה דרשה יותר ובסוף הסכימו על 200 ₪ (ע' 6757). סניור לא מסר כמה חברים הצטרפו באמצעותו.
--- סוף עמוד 158 ---
לגבי הרב קוק, ציין שהקהילה בטבריה, הוא טען שניסה לקדם מוקד שבת לקהילה ללא הצלחה. סניור לא מסר כמה חברים הצטרפו באמצעותו.
לגבי ישיבת קרליין טען תחילה שפגש את הרב, ולאחר מכן ציין שהרב היה בחו"ל והוא פגש את סגנו מנחם (ע' 6771). סניור לא מסר כמה חברים הצטרפו באמצעותו. הפניית המאשימה לקלסרי אור יצחק, והעובדה שמופיע בהם תיעוד לתשלום עבור אנשי קשר עם הקהילה שנתיים לפני תחילת פעילותו של סניור, הופכת את הגרסה הסתמית לבלתי הגיונית (ת/180 נומרטור 270-275).
הערכת גרסת סניור
504. בהערכת גרסתו של סניור אני לוקחת בחשבון את הזהירות המתחייבת מהעובדה שללא קושי שיקר בחקירות לגבי פעילותו וקשריו, וכן את העובדה שעדות סניור הכבושה ביחס לפרטיה נשמעת לראשונה שנים רבות אחרי הארועים באופן שאינו מאפשר לבדוק אותה.
הרושם שנותר בעקבות שמיעת עדותו של סניור במשך ימים ארוכים ושעות רבות הוא של עד שיש לו כשרון לשנות את דבריו ומשמעותם ולהתאימם לנסיבות, ככל שהוא מעומת עם נתונים שאינם מתיישבים עם גרסתו הקודמת, של מי שמרבה מאד לדבר ויוצר מסך ערפל באמצעות הדיבור המרובה, המכסה לעיתים על גרעין של אמת ומנפחו, שנטייתו להפריז בכל היבט ניכרת לעין, בעיקר באותם חלקי עדות שאינם ניתנים לבדיקה ולאימות ושל מי שנכון למסור עדות כשהאמת אינה נר לרגליו.