"אבקש להדגיש כי חנאי היה היוזם והרעיונאי של מעשי המירמה והזיוף. מדובר בתרגילי עוקץ מובהקים, מתוחכמים, רבי שלבים שבוצעו לאחר תכנון מראש והכנות מרובות, במהלכן בוצעו עבירות משניות רבות, בדרך להשגת המטרה הסופית של מכירת נכסי המקרקעין של אנשים תמימים תמורות סכומי כסף גדולים מאוד. הצלחתו של תרגיל
--- סוף עמוד 43 ---
העוקץ הראשון עודדה את חנאי אשר יזם את התרגיל השני. התעוזה, התכנון, התחכום, ההתמדה, סכומי הכסף הגדולים והנזק הפוטנציאלי, בין אם לקונים התמימים ובים אם לבעלי המקרקעין התמימים – מחייבים ענישה מחמירה."
בנסיבות אלה, מאחר שמר חנאי קשר עצמו למפגש שהתקיים בביתו ולמידע שמסר למר מוסאצ'ו באשר לעברו הפלילי ובשים לב לתפקידו המרכזי של מר חנאי במשא ומתן, אני רואה לנכון לקבל את גרסתו של מר מוסאצ'ו אף באשר לשיקול זה, שהביאו לידי מסקנה כי אין זה נכון מבחינתו לקדם את העסקה עם מר עזיזי ומר חנאי.
83. ברע"א 6339/97 רוקר נ' סלומון, פ"ד נה(1) 199, 280 (1999), קבע הנשיא ברק אמות מידה אובייקטיביות לעקרון תום הלב:
"עקרון תום-הלב קובע את אופן התנהגותם של אנשים שמציאות החיים הפגישה ביניהם. הוא קובע כי התנהגות זו צריכה להיות ביושר ומתוך הגינות כנדרש על-פי תחושת הצדק של החברה בישראל. מעצם מהותו, עקרון תום-הלב מהווה אמת-מידה "פתוחה" המשקפת את תפיסות היסוד של החברה הישראלית באשר להתנהגות ראויה בין בני-אדם. הקטגוריות של תום-לב לעולם אינן סגורות; לעולם אינן נוקשות ולעולם אינן שוקטות על השמרים. תום-הלב מכניס לשיטתנו יסוד של גמישות המאפשר לשיטה להתאים את עצמה לצורכי החיים המשתנים. הוא מאפשר למשפט לגשר על הפער בין צרכיו של הפרט לצרכיו של הכלל; בין האינדיווידואליזם לקהילתיות. הוא צינור שדרכו שואב המשפט רעיונות חדשים. תום-הלב אינו מניח "מידת חסידות" (ראו ע"א 148/77 רוט נ' ישופה (בניה) בע"מ [58], בעמ' 635). תום-הלב אינו דורש כי האחד לא יתחשב באינטרס העצמי שלו. בכך שונה עקרון תום-הלב מעקרון הנאמנות (החל על דירקטור, שלוח, אפוטרופוס או עובד ציבור (ראו: בג"ץ 164/97 קונטרם בע"מ נ' משרד האוצר, אגף המכס והמע"מ [59] וכן א' ברק שיקול דעת שיפוטי [75], בעמ' 473)). עקרון תום-הלב קובע רמת התנהגות של אנשים הדואגים, כל אחד לאינטרס שלו עצמו. עקרון תום-הלב קובע כי השמירה על האינטרס העצמי צריכה להיות הוגנת ותוך התחשבות בציפיות מוצדקות ובהסתמכות ראויה של הצד האחר. אדם לאדם – לא זאב, ולא מלאך; אדם לאדם – אדם ...